竹入诗文的人格化
雪暴之后，竹林更加青翠。水淋淋，亮晶晶，像琉璃，如青玉，手摸到竹竿上，有一种润滑感，一种小儿般的肌肤感。阳春生机勃发地来了，享受竹林的幽静，细闻竹叶的清香，心灵便在幽静与清香中袅袅升华，进入宠辱不惊、物我两忘的境界。
以物喻人，是中华文化的传统。竹的形象，竹的气质，竹的风骨，竹的品位，竹的韵致，浸入了文学，浸入了艺术，浸入了文化形态，就被人格化了，充盈着作家的意识，昭示着人们的希望。竹文化的精髓，在于典型地象征着人类的道德风尚。
竹枝是女人的倩影，隐藏着女人的魂魄。进入竹林，婆娑的影子在晃动，沙沙的声响似哀怨，缠绵清雅的意象，如泣如诉的娇嗔，使人想到了潇湘馆，想到了林黛玉。作家的想象很有见地，文学的描绘很有意境。从竹影里走出来的，应该是俏丽的女子，多愁善感的闺秀；从黑松林里走出来的，只能是打虎的武松，剪径的李鬼；从青纱帐里走出来的，不是李向阳、飞虎队，就是铁姑娘、民兵班。住在潇湘馆，出入竹林中，才出得了林姑娘的形象，显出了林姑娘的气质。文学中的典型环境的典型性格，不知是否也包括这一点。若让林黛玉住到黑松林里去，她会变成卖人肉馒头的孙二娘。若让她住到青纱帐里去，再走出来，腰带上会插一支，不爱红装爱武装了。竹枝那么纤弱，却又那么坚韧，摇曳生姿，婀娜百态，青青的，纯纯的，冷冷的，非属于林黛玉不可。有一种竹叫黛竹，黛竹与黛玉，形神相近，气质相通。劲竹也好，柔竹也罢，都有超凡脱俗的品行。
竹斑是女人的眼泪，浸润着女人的情感。“斑竹一支千滴泪”，不只是斑竹有泪痕，许许多多的竹子也有斑纹，亦如泪痕点点。这又让人想到娥皇、女英。唐尧的这两位女儿，同嫁给虞舜为妃，舜帝出外巡视，死在南方的苍悟，娥皇、女英千里奔丧，愿随夫君而去，双双自沉于湘江。她们痛哭舜帝的泪水，撒落到湘江两岸的竹竿上，斑驳陆离，留下了印痕，长成了纹理，化作了心音。“潇湘竹”、“斑竹”、“潇湘妃子”，成了多情女子的象征。韩愈在《皇陵庙碑》里说，屈原《九歌》颂扬的“湘君”、“湘夫人”，也就是这两位“潇湘妃子”。可以这样解释吗？当然可以，后人也都这么看了。竹子上的女人泪，又岂止是显现于斑痕。清晨露重，走进竹林，轻轻碰一下竹竿，清丽的露珠从竹叶上滚落下来，也会觉得那是女人泪珠。丝丝飘落的小雨，聚集在竹叶上，再不断地滴到脸上，更让人感到悲凉：能有多大忧愁，能有几多情伤，竟然要撒下这么多的